在聖經中見到「希伯來人」、「猶大人」、「猶太人」這些不同的名稱，所指的全都是「以色列人」嗎﹖

​文: Polly Lo
歡迎轉載，版權屬作者所有，
轉載時請註明作者及出處

問:  在聖經中見到「希伯來人」、「猶大人」、「猶太人」這些不同的名稱，所指的全都是「以色列人」嗎﹖
 
希伯來人、猶大人、以色列人及猶太人是在歷史發展過程中所出現的不同名稱。而各名稱所涵蓋的對象也略有不同。
 
希伯來人(Hebrew)
一般來說「希伯來人」主要是用來稱呼從亞伯拉罕到摩西時期的古猶太人。聖經裡第一次出現「希伯來人」這名稱是在創世記14章13節。出生於迦勒底吾珥的亞伯拉罕，得到神的呼召後從哈蘭越過幼發拉底河（古稱「伯拉大河」）往迦南地（參創十一31，十二1~5）。自此之後，這從伯拉大河彼岸而來的民族被稱為「希伯來人」，其字根解作「越過者」或「大河那邊的人」。亦有學者認為「希伯來」一名源自亞伯拉罕的先祖「希伯」（創十21~25，十一16~17；代上一18~25）。[1]
 
聖經中用希伯來人這名稱時，多是跟外族（包括埃及人丶巴比倫人丶迦南人丶非利士人）相提並論的情況，以表示與當地的人有分別。如埃及人為約瑟的家人擺設一席，也為埃及人另擺一席，因為「埃及人不可和希伯來人一同喫飯，那原是埃及人所厭惡的」（創四十三32）。法老曾強迫「以色列人」做苦工（出一13），又下令收生婆要把希伯來婦人所生的男嬰殺掉。收生婆為保存男嬰的性命而說：「因為希伯來婦人與埃及婦人不同；希伯來婦人健壯，接生婆還沒有到，她們已經生產了。」（出一15~19）。經文前半部的敘述是用「以色列人」的名稱，後半部則用「希伯來人」，因為後半部要強調希伯來婦人與埃及婦女的分別。[2]

以色列人(Israel)
在舊約中，「以色列人」有許多涵意。希伯來人的祖先雅各在雅博渡口跟天使摔跤後，得到神賜名「以色列」（創三十二28）。雅各共有十二個兒子，成為十二支派，後裔統稱為「以色列人」。
 
所羅門王過世後，國家分裂為南北兩國。北方十個支派組成北國以色列。以色列國的人民是「以色列人」。公元前722年，北國被亞述所滅，十個支派被分散在異邦或被外族同化。
先知論到被擄的百姓時又以「以色列人」指所有亡國的南國猶大人民和北國以色列的餘民（參結三1，四13、賽一3~4，五7；耶二1~4）。[3]
 
「以色列人」也泛指屬神的子民。以色列人是直接由神權統治的百姓。因此「以色列人」這稱號是表明了與神立約、得到神的應許和祝福的百姓。
 
猶大人(Judah)
猶大是雅各的第四個兒子。其後裔（猶大支派）就是起初所謂的猶大人。猶大支派的大衛統一全國，成為以色列的君王。以色列王國分裂後，南部的猶大丶便雅憫兩個支派和作祭司的利未支派組成南國，即猶大國。猶大的國民被稱為猶大人。南國滅亡後，百姓被擄到巴比倫。「猶大」這名字不能再代表其國家，但用來表示被擄百姓的種族及其所持守的宗教傳統獨特性。
 
猶太人(Jew)
南國和北國相繼被滅後，以色列人先後被巴比倫、瑪代、波斯、希臘和羅馬等帝國統治。「猶太人」變為泛指一切居於巴勒斯坦且與以色列血統及宗教有關的人民，是有別於其他宗教與種族的人。
 
在新約時代，希臘和羅馬人佔領「猶大地」後，稱該地為「猶太地」，居住該地的百姓就被稱為「猶太人」。保羅在書信中常用猶太人作為以色列人的同義詞，與外邦人作比對（例羅一16；林前一23）。 
 
而到了今天，猶太人這名稱往往不再限於民族血統上的猶太人，更包括信奉猶太教、持守猶太傳統的人士。
 
保羅曾自稱是「希伯來人所生的希伯來人」，又說自己是以色列人（腓三5），而且他能操希伯來語（徒廿一40），可見他是希伯來民族的後嗣，是個非常純正的以色列人。可是他又說從以色列生的，不都是以色列人；外表是猶太人的不是真猶太人，惟有內心作猶太人的才是真猶太人（羅九6~7，二28~29）。以色列人作為恩約子民的群體，不是單憑肉身的民族或血源關係，而是需要憑著他們對神的信心，才能承受所應許的福分。今天我們藉著信基督耶穌，都是神的兒女，可以得到神應許的祝福。我們都成了屬靈的「以色列人」，活在恩典之中（加三7-16、26-29）。
 


[1]  陳惠榮編：《證主聖經百科全書》（香港：福音證主協會，1995），頁747，見「希伯Eber」條及禤浩榮：《聖經中的希伯來人: 漫談聖經希伯來人的思想與文化》（香港：天道書樓有限公司，1999），頁6。

[2]  禤浩榮：《聖經中的希伯來人: 漫談聖經希伯來人的思想與文化》（香港：天道書樓有限公司，1999），頁6。

[3]  R. David Rightmire：「猶太人；猶太教Jews, Judaism」，載《證主聖經神學辭典》，下冊，楊慶球編（香港：福音證主協會，2001），頁865。