常聽見「已然、未然」」(already but not yet)的說法，這究竟是個怎麼樣的道理﹖

​​​文: Polly Lo
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問: 常聽見「已然、未然」」(already but not yet)的說法，這究竟是個怎麼樣的道理﹖
 
「已然、未然」是聖經的重要主題。在救恩歷史中，耶穌和聖靈的工作「已」實現上帝的應許，可是主尚「未」再臨施行最後的審判，帶來完全的復和。因此上帝的救贖在基督裡「未」完成。[1]
 
舊約背景
讓我們先了解舊約的創造、墮落和救贖觀。神創造了萬物，包括人類。可是人類的先祖亞當與夏娃拒絕了神的主權，於是帶來了審判，但神有救贖的應許。神與以色列人立約，可惜以色列民不斷犯罪，一再帶來了審判。神藉眾先知應許會有新的約、新國度、重建大衛倒塌的帳幕、新耶路撒冷和錫安會來臨、神的靈會澆灌，賜給百姓新心和新的靈，神會再次釋放祂的百姓。[2]

新約記載
耶穌在世時常向人教導「天國」。「天國」指神的主權與統治，它「已」藉耶穌來到了現今的世代，卻還「未」完全臨到，是對將來世代的盼望。
 
從四福音中可見耶穌在世行了許多神蹟、作過很多宣告，實現舊約中有關彌賽亞應許的預言：帶來好消息、治病、令死人復活、赦免人罪、宣告末世的應許已實現。[3] 這是天國來臨的標記。與此同時，耶穌藉多個比喻（如撒種、切求的寡婦和不義的官的比喻，參太十三、路十八3~8），表明當時仍「未」實現所有的應許，天國是未來的盼望。祂的教導表明天國的信息不會立即為世界帶來劇變，許多人仍拒絕福音，但他們不會即時受審判（如麥子稗子的比喻，參太十三24~30、36~43）。神將來才作終極審判，為義人申冤。天國的發展先是隱藏，然後才逐步顯現，最終必全然顯彰（芥菜種的比喻，參太十三31~32；可四30~32；路十三18~19）。這些教導充份顯示出「已然未然」的張力。
 
此外耶穌又教導門徒要為神國的來臨而禱告（如太六10），願神的旨意行在地上、如同行在天上。可見神的主權和統治有其終末性，完全實現救恩的天國尚未臨到。耶穌登山變像亦顯出「已然未然」的特性，當時基督在世時通常不會像變像時所顯露的形象，這事件卻預示了祂再來時的榮耀。
 
約翰福音中以「永生」表述末世論，強調永生的福已屬那些信耶穌的人（約三15~16、五24~26），那末世的應許在今世已實現。另一方面永生亦是將來的，到末世才有身體復活與最後審判。信祂的將復活得生，作惡的必被定罪（約五24～29）。[4]
 
五旬節聖靈降下讓我們看到神拯救的應許的實現（徒二16～21），然而神還未揭示一切。聖靈住在信徒心裡，待基督再來治理全地，完全實現神的應許（徒三20～21）。這顯示了「已然未然」的概念。
 
保羅亦於書信中指出救恩是充滿「已然」和「未然」的張力，神應許要將永生賜給屬祂的人，耶穌已被差到世上實現此應許（多一2～3）。然而信徒尚未進入審判後的新天新地，未在永恆的境界中敬拜神。救贖既指已成就的事，同時也指有待實現的事（加三3；腓一6）。信徒在基督裡已經成為後嗣，有聖靈賜下以證明是神的兒女，卻仍要等候將來的身體得贖（羅八18~25丶23；加四7；多三7），死後與基督同在（腓一23），身體會轉化（腓三20～21），在基督裡死了的人亦會從死人中復活（帖前四13~18）。[5]
 
希伯來書宣告基督應驗預言，在這「已」開始的末世顯現（來一2、5~14），祂把自己獻為祭以除掉世人的罪 (來九26）。可是「未然」的特徵依然存在，基督雖作王，信徒仍要信靠、順服、等候祂再來。將來祂所有的敵人都服在祂腳下（來一14、十12～13），那時候祂的旨意才完全實現。[6]
 
啟示錄強調神救贖的應許於耶穌裡實現。因耶穌的死，信徒能脫離罪惡，被建立為國度和祭司（啟一5～6），基督的十架擊敗了撒旦（啟十二7～12）。這是「已然」的信息。此書亦以很多的象徵來表達「未然」，撒旦、獸、巴比倫和假先知必被擊敗。神會建立新天新地，有一個新的世界秩序，不再有疾病丶罪惡和死亡，祂要與信徒永遠同住（啟廿一1～廿二5）。
 
結論
總括而言，基督信仰是「已然」的，因基督已為我們釘十架、經過死亡丶復活丶升天丶作王。另一方面卻是「未然」的，因祂必會再臨（約十四1～3；徒一11），確立那充滿愛與公義的統治與主權（彼後三13），實現終末的得勝與榮耀。在「已然未然」的過渡期，信徒在世上仍要面對困苦（徒十四22），例如公義未彰、受各樣的引誘、遭遇挫折。這一切都是歷煉，作為上帝國度的子民，信徒須在磨難中忍耐，持定信心和盼望，在生活上追求聖潔，活出基督的生命（約壹二28～三3）。在今生服在上帝的權柄、操練聖潔，於終末來臨時必可得上帝所預備的獎賞，就是生命的冠冕（林前九24～27）。此外信徒亦必須踐行福音使命，努力向人傳揚上帝透過基督為人所預備的救恩。
 
終極的盼望並非遙不可及，我們都要好好擔當上帝所給我們在世上的崗位，迎向新天新地。


[1] Thomas R, Schreiner, Magnifying God in Christ: A Summary of New Testament Theology (Grand Rapids: Baker Academic, 2010), 19.

[2] 同上書，頁20-21。

[3] 同上書，頁22-23。

[4] 同上書，26-27丶235。

[5] 鄧雅各：《新約神導論》，邵樟平、邵尹妙珍譯（香港：天道，2012），頁207、210-211及奧爾森：《統一與多元的基督教信仰》，李金好譯（香港：基道，2006），頁315～316。

[6] Thomas R, Schreiner, Magnifying God in Christ: A Summary of New Testament Theology (Grand Rapids: Baker Academic, 2010), 32-33.